* 本文之作，感谢朱家峤先生协助搜集资料，陈茂林先生，陈文隆先生，陈正仁先生及其他陈家人士的访谈口述，在此一并致谢。

 

一、前言

传统社会建立在家族的基础上，家族的繁衍和发展是靠血缘和姻缘，二者关系密切，相互为用。但遗憾的是，过去重男轻女的结果，忽略女性的记载，影响所及，家族的婚姻关系少有登录。一方面既轻忽本族的女子，甚至完全不提，即间或提到其婚姻去处，也只说嫁某姓，很少道出婿名。一方面於嫁入之妇，也是同样简陋，十之八九仅言某氏，若妇家特别显贵，才稍补其血缘关系，如某官某职某的孙女，女或胞姊，胞妹之类，其他则无深究。

因此，婚姻的记载等於没有。

1、对治家族史而言，是个严重的缺漏，因婚姻可以传承家族世代，决定家族命运。换言之，如无婚姻，家族根本无从发展。

尽管婚姻如此重要，但传统婚姻在强调家族的繁衍之余，亦看重婚姻的社会意义，如为某种社会目的而结合，基於某种的考量而成亲，以致忽略男女之间个人情愫，美貌，才能，性格，爱好，乃至“性”的需求。

2、最能昭示婚姻的社会意义，就是婚姻对象及延伸的婚姻网络，毕竟传统社会带有阶级性质，在此社会，作为上层阶级或各种既得利益集团，为保持和扩大自身的政治前途，经济和社会地位，经常把婚姻当作工具或筹码，而形成命运与共，利害攸关的不同层级，不同领域的婚姻圈。所以透过婚姻的网络，家族的社会关系，完全摊开，无从遁隐。只是这方面的资料十分缺乏，为治家族史的一大难题。

摆厘陈家乃宜兰的富家望族，与地方互动相当密切，从其婚姻网络的层面，试作探讨，对陈家的家族运作，往来人脉，社会互动，实有相当的助益。

二、婚姻网络的形成

每个家族成员，不论男女，如无特殊事故，长大后均须婚嫁，由于汉人行外婚制，需和别的嗣系群发生婚姻关系，而有娶入和嫁出的情形，由是构成家族的婚姻网络。婚姻的主要目的为继嗣传后，加以外婚制的施行，势必要从其他家族寻找伴侣，彼此通婚，多重配对，使得婚姻的背后就是复杂的人际关系与深层的社会意涵。

族人众多婚姻网络的大小与家族人数的多少相一致，如丁口单薄的家族，结婚机会不多，当然窄化姻亲关系与婚姻网络；反之，子孙满堂的家族，经常会有喜事，增加许多配偶的亲戚，无形中扩大婚姻圈的范围。

就前者而言，移垦社会的初期，男女比例悬殊，因而延误婚姻的进行，妨碍家族的发展，这种移民社会产生了许多游民，即为“罗汉脚”。《噶玛兰厅志》曰：“台湾一种无田宅，无妻子，不士，不农，不工，不贾，不负载道路，俗指谓罗汉脚。嫖赌摸窃，械斗树旗，靡所不为。曷言乎罗汉脚也谓其单身游食四方，随处结党，且衫裤不全，赤脚终生也。大市不下数百人，小市村不下数十人。”要之，他们没有家属，没有固定的住处，或居住条件极差，“居无定处，出无定方”，“风餐露宿，‘夜宿庙观’，或数十人‘同搭屋寮，共居一处’，他们平时到处游荡，相聚一起赌博，窃娼，饮酒，斗殴，抢劫。因此可以说，罗汉脚就是无业或无固定职业的单身汉，他们无法养活妻子儿女，没有结婚的条件和机会，‘无家无室’，‘从无眷属’，一般是没有后代的”。

这就是说游民不经由本身进行繁殖，因而几无婚姻网络可言。有些移民虽有结婚，成立家庭，但受到自然灾害，人为伤亡等诸般影响，往往呈现多样化的复杂情况，有的父母一方死亡，或双双亡故；有的家无男丁，只寡妇孤儿，或者没有主妇，仅鳏夫稚子；有的贫困男子，无能娶亲，孤身一人。这些家庭没有一对共存的夫妻，所以是“残缺家庭”，或称为“不完整家庭”，至於其中的单身人则是“独身家庭”，此类家庭就是鳏寡孤独畸零户，一言以蔽之，家庭人口稀少有的家庭虽夫妻双全，子女无多，男丁不旺，显而易见，这种家庭亦繁衍迟缓。凡此均严重的限制婚姻网络的发展。

相对而言，婚姻圈的扩大，需要人口繁众的家族与之配合，方能成事。这种人丁兴旺的家族可分两种，即平民型和望族型。所谓平民型，就是家族经过数代的开垦，勤奋认真，节俭朴实，略蓄田产，而且每个世代均育有子嗣，瓜瓞绵绵，斯为大族，他们再经过密集的相女配夫后，族亲关系更是扩展，形成大的婚姻网络，惟婚配对象皆限於一般平民家族，距科举功名与财富雄厚还有一段距离。如礁溪乡三民村“番刈田的姓黄仔底”，其先世移居此地后，数代光景，蔚为大族。黄家宅院谈不上雕龙画栋，却有正身三进，两边各有五排护龙，而且直到民国七十年代，宅院内还设杂货店，提供族人购买消费，据族谱所示，子孙已达千余人之众，族内人口之多，可见一斑。

因此与之共结连理的亲家，亦不在少数，其所形成的婚姻网络，著实可观。 至於望族型家族，除人多势众外，鼓励子弟读书向学，参加科举，争取功名，晋列仕绅，望重乡里，其婚配对象阶层高，素有声名，此乃望族的婚姻圈，宜兰摆厘陈家算是这个类型。尽管如此，但陈家少数房支族人受到环境影响，或比较不善理财，以致家道式微，因而婚姻对象多属平民之家。陈家婚姻圈的形成，就是建立在这两种类型且族多人众的基础上。

门当户对

有清一代，政府大致没有对通婚的阶级，阶层或民族，集团作特别限制。但由於阶级，等级制的存在，各自因社会政治地位不同，造成权力财富的种种差异，从而使得人们在选择婚姻时，事实上存在种种有形，无形的限制。尽管不加干涉，然相有关的训示还是很多，举其要者如“两家相合最重门第，门第不当，断不苟合，贫富非所论也，非惟绅士为然，即商贾农工亦尔，倘非偶联姻，则乡党齿焉。”“男女议婚，大率以门楣为重，亦互择人。婚娶必择家世相当者。”“婚渊论门第，辨别上中下等。”门当户对之重要，自不在话下。门当户对的具体说法，就是物以类聚，人以群分，不同的社会阶层各自成形，配对往来十分密切，跟其他层级缺乏互动，难有嫁娶，望族的婚姻网络即为显著的例证。各望族期待子孙兰桂芬芳，企盼望族迅速形成，进而能够经久不衰，最便捷的途径，即令彼此间的子女通婚，此即门当户对的望族婚姻圈。如明清时期，上海地区望族大都在本区域或境外的文化世族，官宦世家或其他衣冠之族等阶级相似阶层之间进行有选择的婚配。另一婚姻网络相当特殊，就是伶人的配对关系。盖伶人的社会地位和别种人才的社会地位迥然有别。他一面受人“捧埸”，一方面却遭到歧视，结果使其在社会0成为特殊的阶级，呈现“隔离现象”。此现象可有两种解读，其一，社会与心理：伶人受到社会异样眼光，内心产生自卑，说来是极不幸，却又在社会的歧视，甚至作贱之下，伶界人物依然不断的产生，足见才气之所钟，自有异於寻常社会环境的能耐。其二，生物与血缘：因为隔离的缘故，伶人别外於其他群体，且与他们少有往还的机会，以致不能不在自己团体内找寻配偶，终於造成所谓的「阶级的内群婚配」的现象与习惯，此乃伶人的婚姻圈。其结果伶人相互通婚依存，伶才的品性得以逐渐集中，而不至於向团体以外消散，彼此激荡，有时机缘凑合，可以产生少数有创造力的戏剧天才。伶人之外，像堕民，丐户，疍民等，直到清末，基本上仍处於自相婚配的情况，如宁波，绍兴，金华皆有堕民，不与百姓同列，做些低贱杂役，自为婚姻，所居别有村落。在浙江一带有九姓渔船，至少从明初起已被编入贱籍，以船为家，以渔为业，并承担水上来往官差，饰女应客。清代贱籍虽除，可执业承役如故，百姓不与婚姻，只得仍在九姓中选择配偶。也是以舟为生的闽广疍民，在广州一带，后来已有上岸陆居成村的，但仍然是“良家不与通婚”。东边的潮州，嘉应(今梅州市)等地疍民共有七姓，“以舟为家，互相配偶，人皆贱之”。同样，生活於福建兴化，泉州，漳州等府江河海汊中的疍民，也是“自相婚配，从不上岸”。凡此均属低层的门当户对。这种门当户对的婚姻经，一者士庶有别，贵族，大夫和平民百姓间，在婚姻上存有难以跨越的鸿沟。再者，主仆区隔，奴仆俾女在配对上不能跟主人立於平等地位，三者职业分离，社会地位不同的业界，在嫁娶上似乎很少往来。

内外需求

聚族而居看似错综复杂，却又理路明确，就是对内运作，强调收宗睦族，团结和谐；而外部关系，则建立在家族的名声和权益的基础上。此二者之能顺利进行，幕后的机制实为婚姻网络。

先述收宗睦族，在清代，“自天子下迄人，贵贱不同，而其尊祖之义一也。”

当时，“士大夫负立朝伟望者，必先有睦族敦宗之谊。”因此，不仅官僚缙绅以“睦族敦宗”为要务，凡地主阶级以及庶民百姓，亦莫不“敬宗收族”，纷纷修谱联宗，建祠以祀。何况儒家的伦理政治是把“齐家”看作“治国”的出发点，进而达“平天下”的境界，但“齐家”的前题在於“敦人伦”，孝悌更是人伦的根本，而基於血缘关系的家族制度，即以孝悌人伦作为规范和准则，以维系一族之心，求得族内的和谐。所以程颐提出“管摄天下之人心，收家族厚风俗，使人心不忘本，须是明谱系，立宗子法也。”此血缘，谱系，宗法也者，都以婚姻为要件，如无嫁娶，这些均属虚构，即先得有姻缘，然后方成血缘。

具体的说，家族讲究伦理，孝悌，纲常，无非就是要和谐团结，为达此目的，釜底抽薪，从选择妥适的婚配做起。司马温公所论极是，曰：“凡议婚姻，当先察婿与妇之性行及家法如何勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎 苟为不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎 妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑者，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气，能无愧耶 ”娶妻如此，家族当能孝悌和乐，敦睦顺兴，扩而大之，婚姻对象，均契合此项原则，自然形成同质性的婚姻网络。

这种以声誉和利益为考量的家族，在社会上形成一个相对独立的乡族势力，处此情况，是非道德的标准，阶层阵线的划分，往往被严重冲淡，乡族之间的磨擦和冲突，使得利益不同的乡族壁垒分明，同时也模糊乡族内部地主与农民阶级的矛盾。简言之，家族势力总是在维护本家族利益，一致对外的口径下，用各种手段将族人团结在一起，婚姻是最有效的方式。因此，民间的通婚受到家族外部联系的影响十分明显，那些和谐相处并在御敌械斗中结盟的乡族，就用通婚的形式以结世好。而在那些世相仇杀的家族中，相互通婚的比例相当少，甚至完全没有。如泉州府惠安北部的十三都，这里陈，吴二大姓长年械斗不已，其间二姓通婚的现象几乎断绝。反之，邻村的潘氏家族与陈姓交好，双方通婚现象十分普遍，家族里的女辈非姑即姨，致使在这二个姓氏所供奉的只中，竟有一尊“姑妈”偶像。再如闽西连城雾阁四堡的邹氏，马氏两个族姓，自明代中叶以来，同心经营雕版印刷业而闻名，由於共同的地缘关系和经济上的联系，二姓关系十分密切。从两家族谱中发现，各类人物传记中涉及配偶者，竟有一半以上是马，邹二姓的联姻。据说后来两个家族因商业上的矛盾逐渐反目成仇，於是友好的通婚也骤见灭少。可见家族的婚姻网络深受其对外关系的影响。

家长主导

传统婚姻是根据父母(包括祖父母)之命，媒妁之言，经过一定的仪式而成立的，因此，父母之命是缔结婚姻的主要条件。换言之，婚姻的意义为二姓之好，所强调的是家族的利益，那0家长的意志就起决定性的作用。只要男女双方的父母或祖父母点头，婚姻即告有效，而婚姻当事者本人同意与否，则无须顾虑。亦即子女只能顺从父母意志，不得违背，就算反抗也无济於事，因为法律与社会舆论接受父母的这种权力，而不承认子女的婚姻自主权。至於媒妁之言，本质上仍父母所决定，盖其任务主要是代表男方父母向女方家长提亲，传达并沟通双方父母的意见，而非替婚姻当事人言。在许多情况下，双方父母往往绕过媒妁，直接见面议亲，尤其是一些世代通家。

联娶婚姻中，“指腹为婚”相当特别，其方式为两家双方作主，用母体内尚未出生的孩子相互许婚。这种婚配省掉提亲阶段，待双方子女到达婚龄后，媒人即进行有关聘礼和嫁妆的协商。更重要的是彰显双方身份相衬，交情密切，利益纠结，彼此希望经由建立亲家关系，让目前在职业或政治上的利益，得以继续保持。16事实上，双方婚后未怀孕前及小孩尚在襁褓时，所相互承讲的婚事，亦可归在此类。

如此说来，传统社会的父母决定婚姻大事，爱情至上和婚姻自由只是文学小说的虚拟世界。因此，父母在主导嫁娶时，当有特别的期待，即个人因素与家族目的。就前者而言，父母为维护长辈的尊严，希望媳妇顺从，不容坐大犯上，以主导配对，可达掌控之目的。再者，父母期待结成亲家后，能与对方保持往来关系，因而主动出击，自行寻觅或请托媒人，使双方提早建立感情。有时涉及个人利益问题，以儿女婚事作为交换条件。这些情形使得家长的理想亲家优先考虑熟识者，因先前已有交往，容易相处。其次就是跟自已条件相若的也很好，或许双方差距不多，沟通起来较无困难。如家族而言，受到门当户对的制约，同一社会阶层与相近经济状况的两个家族缔结婚姻，除有助於加强和扩大亲友往来和互助关系，它还能够透过公开展示财富和社会地位以赢得声望和积累人脉。所以在农村地区，大多数的配对是在相同或隔邻的乡镇内家族间的联姻。17换言之，这就是父母主导下家族婚姻网络的形态。

三、陈家的婚姻配对方式

汉人施行外婚制，两个不同的家族，发生嫁娶，婚姻关系始告确立。再者，婚姻虽有当事者男女两造，但父母受到主观意愿，家族利益，及社会潮流的左右而决定全局。因此，婚姻对象的选择，无法摆脱传统习俗与社会风气的约束。

(一)血缘禁忌

传统社会中，血缘禁忌深切影响婚姻的配对，可分为三种情况。

1、同姓不婚

同姓不婚是一项长久的婚姻禁忌，约始自周代，其原因为：其一，生理上：同姓结婚，血统相同，不能繁殖，影响继嗣，故禁之。其二，宗法上：同宗族属，系之以姓，小宗虽别为庶姓，而大宗百世不迁，推之百世之上，仍为同姓同宗同族，相隔虽远，仍不得婚。其三，人伦上：以伦常观念定名分，别男女，防淫佚。其四，迷信上：认为同姓结婚，易招致灾祸。“故娶妻避其同姓，畏乱灾也。”

此后，历代皆奉行这条“同姓不婚”的禁忌，法律甚至订有明文，犯者予以议处。由於同姓并不表示同血缘，使得这种同姓不婚的限制，渐趋宽容。虽然如此，禁湾的惯例，同姓互不通婚，认为同姓即亲族，而不问同宗与否，尽管法律有所分别，犹如宗教上的信念，墨守古训，视冒犯者为最大罪恶。

宜兰地区，形势隔绝，民情还更保守，直到日治时期，对此规定，当仍遵循不逾。摆厘陈家贵为大户，相关行为大致上安分守己，不敢有所闪失，十分了解同姓不婚的禁忌，更是谨记在心，因此，从族谱记载和耆老访谈中，过去绝少同姓结婚的情事。后来偶有出现，算是例外。

2、同源异姓不婚

同一始祖派下，因各种基缘，改换其它姓氏，互为异姓，彼此仍不同婚，如姚，虞，陈，胡，田等五姓，皆同出於有虞重华圣帝之后也。据考，圣帝即舜，生於姚墟，故以姚为姓。复先国於虞。故曰有虞氏，子商均，食采於虞，以虞为姓。其后裔满公封诸陈邑，为陈国侯爵之实，遂以陈为姓。满公卒谥胡公，子孙因以谥为姓，亦即胡氏之开基。数传至陈宣公时，公子名完奔於齐，齐桓公以其贤，赐食采於田，以田为姓，后来改陈为田，是曰田齐。

“综观以上，则我姚，虞，陈，胡，田五姓，周圣德之裔，神明之胄，得姓受氏，原原本本，彰彰可稽。”这五个姓虽各自有别，但均是舜的后嗣，具共同血缘，原则上，彼此不相通婚。摆厘陈家过去也信守此一族训，跟其他四姓未结成亲家。

这种同源异姓的另一情形，就是骨皮关系，陈，蔡即为案例。另有陈，吴骨皮之说，《陈吴氏族谱》：“我族系源於唐山，十四世祖祈全公本姓陈，世居福建省漳州府金浦县福地庄，幼年时因端糖果於码头边叫卖，而被船夫骗上船后载至台湾宜兰五结卖予十三世祖吴和观为子，於是改姓为吴，直到祈全公成年后方返唐山认祖，并将陈氏祖宗迁台一并奉祀。又於一次水灾中，陈氏祖宗之牌位漂流至祈全公三子之房中，故以为神意而决定以长，次及四房传吴姓而三房传陈姓，此即为我族之由来。又所谓‘吴皮陈骨’之说法其因亦即在此。”照此看来，并非所有的陈，蔡或陈，吴两姓子孙都有骨皮关系，蔡氏或吴氏祖先所收养的只是陈氏的某一支派，其他陈氏就无此关系，可不必顾虑通婚的禁忌。从耆老访谈中，尽管摆厘成家，似无跟蔡姓与吴姓有婚嫁的情形，也许只是巧合，跟骨皮关系无涉。

(二)不能做亲

血缘关系固然不许通婚，但缺乏血缘脐带的异姓之间，也有不能做亲(即禁止通婚)，此大多为殴斗结怨所造成的。这种情形只限於某一房支的特殊遭遇，影响范围仅及其后代子孙，其他房派则无所牵连。《陈氏族谱》：“祖先的原籍是福建省漳州府金漳县赤湖庄锦湖庄，为人安分守己，家境小康。曾有一位高龄的祖先，某年的冬天被庄姓土匪绑去，庄姓土匪声言要族人交出钜款为放回条件。经族人筹借这笔索状，虽然把款送去，然庄匪竟不履行释放祖先之诺言，而在当年冬节前后气候严寒之时用冷水把祖先活活淋灌至死，尸体草草弃埋在溪边，嗣后经族人寻获改葬。为此深仇大恨，族人立下誓言：嘱后代子女绝不可与庄姓联婚。”可见赤湖陈姓，断绝与庄姓结亲，并非包括所有的陈姓，仅金浦县赤湖庄的这个陈姓后裔而已。类似情形也发生在摆厘陈家，族人陈文隆说：“陈家的原乡是潭州府金浦县佛昙镇大坑地，祖先外出做生意买卖，都要经过佛昙，姓杨的就正好住在路头，守住陈家必经之路，矛盾因而发生，现在还是如此。桥要拓宽，姓杨的不让它拓宽，我们在赤湖头，他们在赤湖尾，后来我跑去县政府讲，才新开一条路，由赤湖到佛昙，我们再从中间插路进去。路是短短的一段而已，我也有出钱，这样就不用经过他们那里，有此通苦经验，所以才不和姓扬的结亲。“摆厘陈家将此历史的伤痕，从唐山带到宜兰，致使陈家向无跟杨家的通婚记录。因而总算解答笔者多年的疑惑，即陈家和杨士芳进士都住在摆厘，且比邻而居应该敦睦和好，却几乎不相闻问，形同陌路，实有其背景因素。

摆厘陈家除跟杨姓无缘成亲外，李姓也不在婚嫁之列，陈茂林提出两个理由：其一是很早以前结下的梁子，“姓陈的有三派，我们属忠顺王一派，而忠顺王在唐玄宗时，被李林甫陷害，从那时后起，就和姓李的不做亲。”其二，陈家迁居宜兰后，陈宣梓生育八个儿子，“大房不孝，媳妇对婆婆不敬，将婆婆打伤，听说扯住婆婆的乳房，并压倒在地上，最后，陈宣梓就以分家的方式，将大房‘逐出家门’，虽说是赶出去，但还是获得一分家产，结果这个大房就没有再回来过。就因为这个媳妇姓李，所以决定此后不和姓李的结成亲家。”翻开陈家的历史，看不到李姓亲戚，就是这个道理。

(三)门当户对

唐诗有云：“人各有耦，色类须同。”意思是有钱有势家族间“门当户对，结为姻眷”。平民百姓只好“板门对板门，蔑笆门对蔑笆门”。阶制制度於焉形成，造成什么等级或身份的家庭只能与相同等级或身份的家庭通婚，此婚配习俗便是传统婚姻最主要的联婚原则――门当户对。这种门当户对的婚姻关系，既是传统社会所承受，摆厘陈家自然积习相沿，守住俗风。因在宜兰地区，陈家土地多达三百余甲，族亲繁多，百余众同居共食，列榜秀才，举人数名，且多人出任基层要职，素孚声威，表现举足轻重的份量，而为地方的仕绅望族。因此，陈家的婚姻对象，达到门当户对的局面，其嫁出，娶进大都为宜兰的阀阅之家，如宣梓公幼女为双溪豪绅举人连日椿的媳妇，而员山林家，吕家，宜兰黄家，钟家，石家，廖家等望族也是对手亲戚。相对来说，陈家已达望族门当户对的层级，所以过去宜兰人形容与摆厘陈家攀成亲戚，叫做“摆厘鉴湖陈氏的亲戚做得到，胜过珍珠买一石。”当然，陈家因人多，无法每人婚姻都属望族通婚，其中不乏也有家世普通，惟此或因有些房支好逸恶劳，不事生产，以致家道中落，造成平民间互相通婚，仍属门当户对的底线。

门当户对固然重视望族配对，以区别士绅与庶民的关系，此二者尽管门第，等级高低不同，社会，政治地位也有差异；但庶人都是“身家清白”的良人，在法律上并没有丧失国家“子民”的地位。反之，贱人如奴婢，倡优等就失去这种地位，人如一沾贱藉，便遭受歧视的待遇，其配偶亦与之同样的命运，因而传统社会良贱的区别及不通婚的禁忌，是存在的。清同治以后，摆厘陈家在宜兰达到非凡的成就，虽时间上相当晚近，但仍然受到传统门当户对的影响，不愿打破良贱婚姻的禁忌，所以尽管到了日治时期，民风渐开，陈家子孙亦无跟贱民通婚的情形，或其他为习俗所不容的婚事。如真有之，仅大房的媳妇殴打婆婆，但也随做处理，大房从此离居外地，因此，摆厘陈家接受传统约束，在门当户对的基础上，进行婚姻配对。

(四)妇德家法

门当户对的观念，造成各个相近族群的内婚制，虽意含阶级意识与非我族类的情结，但影响所及，彼此间知道份际所在，不致过於逾越，社会即可减少纷争，相对而言，显得较为稳定。然而随著社会的变迁，经济的发达，财富逐渐为人们所重视，婚姻自是受其羁绊，及至后来，婚姻论财相沿成风，化做习俗。因此，门第与财富代表传统婚姻的两种嫁娶观。这种论财的婚姻，不仅对门第婚姻是一种冲击，也给传统礼制和相对稳定，缺少风浪的夫妻家庭与社会关系带来震荡，体现明清之来，婚姻关系的新变化，工商业发达地区尤其明显。如浙江海盐县便有「婚姻不论门第，为从目前富贵」之说。湖州府的乌城县，“婚姻论财，虽士大夫不免。”扬州则“婚姻彩轿之费至数十万，贫者亦称贷效之。”有的尽管地处偏远，也颇受影响。

宜兰位居台湾东北隅，形势阻隔，自嘉庆年间设厅以来，虽有多人通过科举，除李望洋赴甘肃任官外，其他都留在家乡，作育英材，使得仕绅无从跟官员联婚，在配对类别减少的情况下，自然看上经商致富的人家，如果家族当中有人田财丰富或侧身商场，则更能接受婚姻论财的事实。因此，宜兰虽然没有政商联婚，但这种仕绅与富商结亲的情形，向来就很普遍。陈家长期垄罩在此情境，加上颇有田产，而且科举顺遂，形成地方仕绅，当然也乐於和富商联婚。但日治以后，日本人以统治者自居，位高权重，彼此少有通婚，迫使仕绅进行阶级内行群婚配外，只有富商才是最佳的选择。陈家在日治时期的婚姻网络，由此可以得到理解。

虽然跟商贾结亲的形象日益普遍，但传统“士农工商”，商为四民之末的观念，仍深植人心。乾隆初，大学士赵国麟与商人刘藩长联姻，为高宗所斥责，谕曰：“赵国麟素讲理学，且身为大学士，与市井庸人刘藩长缔结姻亲，且在朕前保荐。朕已明隆谕旨，较之伸永檀参奏之事，其过孰为重大 ”斥刘为市井庸人，商之为世所轻乃如此。影响所及，就算有些家族愿意和商家合姓结亲，也不敢条例其在族谱或家规上。摆厘陈家至今已数度修谱，均无这方面的同意文字，询问耆老，也没有表示家族鼓励与商界通婚，甚至《陈家族谱》还提到“婚姻不可论财富，当先查其婿与妇之性行及家法如何，苟非其人，虽有高才，亦不可议亲。”但事实上，陈家的婚姻网络已扩大到商贾，却是不争的事实，认为这是潮流所趋，值得采行，惟不宜说破，免得科举世家遭到外界的非议。

(五)收童养媳

童养媳者，就是“过门童养之媳”，即将来作为子孙弟侄之妻所收养的异姓少女。以其不在适婚年龄嫁娶，而於幼时收养，主要原因为：其一，正式婚姻需要巨额费用，收童养媳则男家可节省聘财等开销，女家亦不必抚养此女长大；其二，为期将来夫妻和合；其三，帮忙家事与农务；其四，父母患久病，子无法周到照顾时，收童养媳以资协助；其五，父母亡故时为幼子收童养媳，令此女从服，而称为“媳妇仔额”，因未结婚不得称为媳妇，所以权充媳妇从服。论此习俗，由来已久，宋时当已盛行。福建地区流行，“乡间颇有抚养童养媳者”，据云有些地方，童养媳在民间婚姻比例中，占有10%以上，甚至高达百分之三十左右。

兰邑受此风气影响，童养媳自是普遍，虽望族亦不能免，摆厘陈家就屡见不鲜。从访谈悉知，看面相是陈家收养童养媳的的主要方式。第二房次子陈朝桢得有廪生，讲经授徒，精通医，颇晓命理，其派下几位童养媳，都是他亲自看面相决定的。据说陈朝桢有一天上街时，看到一位在路旁嬉戏的游姓女孩很不错，相当乖巧，很适合当自己孙子的媳妇，就请长男陈松柏将她收养，当作日后陈松柏几个儿子中某一个的太太，后来嫁给了陈松柏的四男陈炽楷，操持家务，下田耕种照顾陈松柏派下所有人的生活。又陈朝桢三男陈松耀的太太林也是收的童养媳，夫妻以传统农耕为业。后来他们也收养一位简姓童养媳，长大嫁给长男陈金树，二人共同经营碾米厂相关事业。这两位童养媳的表现都很称职，想来均通过陈朝桢的命相考验。

此外，访谈中还有几个童养媳，如第四房派下陈汇宗年经就过世，留有一女和一位自幼即抱养的童养媳，后来与汇宗的小儿子陈贯德完婚。第六房陈进土的后妻谢清没有生育，收养三个小孩，二女一男，较大的女生陈王银是童养媳，后来嫁给养子陈阿旺。陈进土三男武举陈朝仪的潘姓妻子也是童养媳。第八房陈灿元的长男陈杨庚，由於家境还不错，经营碾米厂，所以虽生有六男六女，仍收了两个童养媳和一位养女。有些童养媳收进后，因遭遇事故而改变命运，如第三房陈水生派下的一位童养媳，原来要结婚的先生於太平洋战争时，尚未成婚即亡逝，后来她与人谈恋爱，但又具童养媳的身分，处境不免尴尬，结果将这个男人招来做赘婿，所生的小孩一半姓陈，一半冠夫姓，对各方均有交代。类似情形，第四房子弟陈堡铨年经时就去世，他的童养媳太太陈黄阿佑招了一位林姓赘夫到陈家，希望借重他的工作，照顾留下子女的生活。童养媳进到家门后，与既定对象感情不睦，难以相处，则将此童养媳转成养女，以女儿名义出嫁。如四房派下陈汇盛育有四男二女，其中一女陈月英是养女，原本为童养媳，要配给陈定溪，然因情感上不适结发，所以陈定溪另行娶婚，而陈月英就当成养女嫁出去。

就实情而论，除从外收进童养媳外，还有一种是女儿送人当童养媳，陈家也有这种现象。如第二房派下陈松耀生下五个女儿，其中三女陈梨，四女陈李，分别送给员山大湖吕家，员山三阄二林家做童养媳。第四房子嗣的陈汇宗育有二女，一个是从小抱养的童养媳，另一为亲生女，则成为宜兰王家的童养媳。同一房支的陈筝，幼时就给基隆的一位姓医生作童养媳，后来也是感情问题没有与养兄合婚，亦是当成养女嫁给他人。第六房后裔陈振业的四个女儿，自小跟著父兄在金瓜石发展，而三女陈惜，四女陈葱都分别给人收养，可能就是童养媳。又陈如镇因家境不是很好，基於优先顾好儿子，于是将长女陈渔送给宜兰人做童养媳。

(六)错配姻缘

传统婚姻，长辈包办一切，有时仅听媒婆的片面之言，加以双方家族彼此并不熟悉，因此难免产生配错婚缘的现象。在嘉定，有天晚上，两家同时娶亲，因为争道路，双方哄闹起来，把轿子搁在一边，还把灯笼搞灭了，闹罢，各自抬走一顶轿子，到新郎家举行仪式，入了洞房，第二天两亲家探视才发现，原来轿夫抬错了轿子，致使新人错对成亲。娘家告到县衙，县官从要求女子贞节观出发，只可将错就错处断，仅是责打轿夫了事。这种错点鸳鸯的事，只有在封建的婚姻制度下才会出现。无独有偶，这种形象也发生在摆厘陈家，共有三次，只是情况不尽相同，而有误娶，看错和故意的情形。

1，误娶：耆老的说法，第二房威辈陈朝桢的妻子简柳就是误娶而来，其原委是陈朝桢结婚对象本来不是简柳，而是其娘家民壮围堡南兴庄的另一位同样简姓的大户女儿，还真无巧不成书，这一天这两位简姓新娘同时出阁，但摆厘陈家男方这边派过去的轿夫并不清楚这些事，及至吉日，较早来接的陈家轿夫们，到了庄头只问要成亲的简家怎么走，未细加核对，抬了新娘便回摆厘与陈桢朝拜堂。等到婚礼完成之后，才搞清楚可能抬错人了，但木已成舟，也只好将错就错。但是“误娶”的这位简氏，为人镇定而且很有英雄气概，并粗通武艺。据说以前有土匪来侵扰摆厘陈家，她也拿起火铳来一同与男丁打土匪，共同防卫陈家，相当勇敢。

2，看错：陈协经是与林姓结亲，其所发生的故事饶富趣味。陈协经的妻子林氏，脾气不好，面貌也平常得很，和陈协经高挑身材，为人个性等都极不搭调，为何会成婚听说是这样的：古早时结婚是媒妁之言，去看未来新娘时，多半不能正大光明或是正面看个清楚，陈协经看新娘时看到了新娘的嫂子，一时认错人，看起来满好的，於是答应婚事，结果娶来的不是看到的那个女子，当然只得接受。

3，故意：有时为增加相亲的好感，或掩饰某项缺失，或刻意安排，以致误导对象。如陈汇盛身体因小时候生病而驼背，造成误判的婚姻，其过程说来不很光彩，好在彼此都能面对，倒也喜剧收场。由於陈汇盛身体上有缺陷，家里计画用相亲的方式成婚，在女方派家属来探听时，特别巧妙的安排，让女方看到四哥陈汇浴，并且引导女方认为他是陈汇盛，於是这门亲事即告说定。

四、陈家婚姻圈的时间意义

就历史解释而言，时间是非常重要的因子，任何历史事件在不同的阶段，呈现不同的现象和意义。简言之，时间是历史的最佳验证。然为便於解释，可将时间加以区分断限。就宜兰汉人开发来说，清代，日治与民国的分期虽是十足的统治观点，但也蕴含互异的时间意义。以婚姻为例，传统社会的婚姻状况相当稳定。尽管年代久远，然变化无多。但自近代以来，婚姻有所改变，而日益显著，在此大环境下，陈家的婚姻圈是具体而微的缩影。

(一)清代时期的婚姻圈

农业社会仰赖种植，看天吃饭，离不开泥土，就因田地搬不动，也移不走，所以靠农业维生的人是粘著在土地上的。而乡村里的人口住定后，一代一代的传下去，太不会有变动，除非水旱灾难或连年兵乱。这种不流动的现象，是就人和空间的关系上说的，此人与人在空间的排列，似乎显得孤立与隔膜。但孤立与隔膜并非以个人为单位，而是以相住一起的集团为单位的。

最常见的集团就是人口众多的家族。揆其原因：其一，每个支房均采小农经营，不宜离群索居，适合共同居住。其二，需要水利，相互换工，实有合作的需要。其三，为了安全，人多容易保卫。其四，兄弟分别继承祖上田业，人口自然增加，因而形成大族。32当然，传统家风，世代同堂，聚族而居的美德也是主要理由。

陈家於清道光初年移垦今宜兰员山鸭母寮，道光末年，敬字辈相继过亡，子辈中有的转回苗栗后龙，但陈宣梓，陈宣石两堂兄弟则向东边到约两公里的摆厘一带拓垦。由是发展陈家前头厝和后头厝两大房族。终清之世，前头厝仍住摆厘，后头厝除长房於咸丰年间搬回鸭母寮外，其他七大房并无外移。充其量是这两大族支曾因人口繁衍，原有屋舍不敷居住，就在旁边自有土地另建房屋，如后头厝的第二房和第八房即是如此。当时交通不便，往来费时，生活空间不易扩大；加上每天耕作操劳，很难跟外界多所联系，因此活动区域限於摆厘的附近，宜兰街区和员山大湖已是极限范围。影响所及，陈家的婚姻圈很难逾此范围之外。换言之，清代陈家的儿女亲家大致就在以摆厘为中心四公里的宜兰，员山和壮围的区域内。亦即这个区域外的亲家，实在少见。值得一述的是，第二房陈添寿接受父亲的指示，前往双溪经营商店与田产，颇有绩效，就近与当地豪族赖家的女子结婚，但他并未定居双溪，其子弟仍住在摆厘固守老家的土地，因此，婚姻圈自是受到传统的时代约束。

清代汉人家族就是世代耕读，谚曰：“有土斯有财，有财斯有用”，传统社会建立在农业的基础上，致使绝大多数的百姓均以农为生，务农为业，度过悠远岁月。当他们守住耕作之余，想增加田产，维持利益，晋升仕绅，获取官职，无不积极参加科举，谋求仕进。所以宜兰子民自设厅以来，就很重视读书，文风丕振，科甲连登，而有沈葆桢的“淡兰文风为全台之冠”的赞誉。

摆厘陈家移垦宜兰之初，勤奋辛劳，拓荒辟地，俟生活安定，鼓励子弟向学，甚至建立学塾，即为盛名兰阳的“登瀛书院”。此较特别的是，陈家偏重武举的发展，此因陈宣梓本人爱好武艺，兼以防御需求，所以练武是陈家的家学传统，成为宜兰中式武科最多的家族，共得武举人一位，四个武秀才，如合并陈宣石派下，则武秀才达八位之多。在传统社会里，这是非常体面荣耀的事，而为其他家族争相结亲的对象。

婚姻的目的以广家族，繁子孙为主。结婚过程中，男家和女家均有祭告祖先的仪式，它显示了娶媳和嫁女不仅是父母的事，还包含著祖先对后裔命运的关联，非惟体现父母的愿望，尚需考虑祖宗的意志。因此，替家族嫁娶的概念凌驾为个人娶妻的意义之上。正如《礼记》所称：“上以事宗庙而下以续后世也。”宗族的利益制约著神圣的婚姻关系，当事人不过是继承本族血统，繁衍一家子孙的工具，父母既无须考虑他们的感情取向，也就自行做主，决定婚事。

根据笔者深入探访，终清之世，陈家的男婚女嫁，全凭父母主持，完全如上所述。然而问题是，这些长辈盛夏工作，寒冬暴露，长年忙碌，如非婚丧喜庆，难得跟外界互动往来；加上试字不多，交友的层面颇受限制。所以他们认识的范围无法扩大，亲朋以住家附近居多，婚嫁的对象自然就落在这个区域之内。虽然有媒婆乐於传话说项，穿梭撮合，但以前徒步，不便走远，何况凭其口舌之利，双方好感，婚事即告敲定。如此一来，经由媒妁之言的亲家，离不开员山，宜兰，壮围等地区。这种情形直到光绪年间陈抡元，陈朝锵等人考中武秀才以后，才有明显改变。

从上述分析，清代陈家的发展大致先是开垦土地，接著田产日富，后为科举仕绅。以此投射在婚姻的选择，可有相对的呼应，所以广辈和年长之威辈的夫人，大都来自家境普通或小康，如为童养媳，有些可能是贫苦人家。随著经济条件的改善，科举人才的出现，嫁娶的配偶虽不见得非科举出身，但富农，殷商，望族，仕绅等家族日益普遍。所谓的门当户对，就是这个道理。

(二)日治时期的婚姻圈

甲午战后，日本统治台湾，时间上虽是紧接相续，但挟其明治维新，锐意西化的成效，自是一番新的情象，政治变局，当然影响到社会，传统的婚姻与家族制度遭到挑战。同时，外来婚俗仪式的引进，婚姻观念的开放，使得婚姻呈现多元而纷歧，连带的婚姻的问题也相继而生。

1、科举余荫

要在传统社会中出人头地，荣归乡里，最佳的捷径就是科场得意。一但有人上榜，家族声望看涨，令人羡慕。光绪三年(一八七八)，陈抡元和侄子陈朝锵首开风气，同时考上武秀才，后来陈朝义，陈朝谦也享有这个荣耀，陈朝仪甚至中式武举人。他们因房多族众，须加经营，陈抡元等由是居家照顾田产，不再赶考。有的虽是武举出身，但未及任官，随即鼎革换代。到了日治时期，体制全然不同，这些科举头衔都无法适任，派不上用场。尽管如此，传统科举功名早已根深蒂固，深植人心。民间还是以这些作为衡量仕绅望族的标准。所以科甲连登的陈家依然享誉兰阳，未曾稍减。说穿了，就是挥不去科举余荫所致。这些情形对婚姻的选择，同样发挥效果，陈家既然仍属地方仕绅阶层，各方自是争相与之结为亲家。因此，日治以后，陈家的声望跟婚姻圈还是息息相关。

就在此时，日本对台湾的殖民统治采行两手策略，无非高压和拢络，连这种做法也影响婚姻圈的形成，摆厘陈家即为证明。先提高压部分，日本对台初期，消灭台湾人的反抗，进行专制独裁，并歧视台湾人，表露差别待遇。如此则引起台湾人的不满，并种下反日情结；再者，对高高在上的日本人，产生卑微的心态。这种纠结复杂的情况，台湾人更相互扶持，彼此团结，以抚慰创伤的心灵。为达此目的，地方头人与仕绅自然就靠在一起，增加安全感，婚姻是其中最好的媒介，即透过婚姻的方式，建构仕绅望族的婚姻圈。

日治时期，陈家扩大婚姻范围，且颇多宜兰县的殷商富贾，与此当有伏线可寻。

次言笼络政策，安抚政策也是统治台湾的重要原则，具体做法就是透过颁发绅章，授予职衔等，以拉拢民间硕望显达之士，一来既能表示政府是“敬老尊贤”的，二来也可缓和他们的情绪，培养他们对日本政府的良好感情。

其制定绅章的理由书曰：“甚至具有一定之见识，或资望者，尚且须与愚夫愚民为伍，实不忍睹。如斯，实不独非待良民之道，复於岛民之抚育上关系不。因此，兹特创设优遇具有学识资望者之途，必能均0皇化，惟此乃最必要之事也。”官衔职位之安置，作用亦如出一辙。由此看出，其一，日本政府有意制造阶层区隔，拉开仕绅领导与平民百姓的距离；其二，希望仕绅表态心向日本，支持政府；其三，其结果加深一般人对仕绅望族的仰慕，而更带动仕绅阶层间的联系，对其婚姻圈的形成，实有推波助澜的作用。陈抡元於易代之际，众无所措，特出面严缉人心，维持地方，颇为日人赏识，于明治二十九年(一八九六)委办救民局事务，三十二年登上宜兰厅参事，三十四年授佩绅章。陈朝桢同样维护地方治安有功，明治三十年授佩绅章。陈朝锵协助叔父陈抡元，策应日军，明治三十六年任圆山堡庄长，后调升外圆山庄长。陈家真是“桩萱并茂，桃李俱秀，家门之盛，邑中靡不共仰云。”

基于门当户对的原则，此时陈家婚姻嫁娶的来头，概可想见。 日治时期的经济逐渐脱离传统农作，走向工商业的途程。统治之初，总督府著手进行土地调查，整理大租权，改善田赋制度，创设台湾银行，变革金融体系，统一度量衡，整顿交通运输，推动专卖制度，振兴糖业政策，提升农业生产等，从而完成台湾资本主义化的“基本工事”，开启日本工业入侵之道。一九三0年代起，为配合日本经济发展和政军侵略扩张之需，总督府实行台湾之工业化，以作为军需品的生产工厂与南进的补给基地。其结果，除食品工业继续发展外，化学，金属，机械工业等显著地成长，生化工业也渐取代轻工业。38因此，各种工业相继兴起，大小工厂普遍设置，就业机会大量增加，许多人纷纷出外工作，远赴他乡亦大有人在，影响所及，扩大婚姻的选择机会，打破传统的婚姻网络。

日治时期，这些产业发展的结果，一方面，陈家就业的路就宽多了，许多族人的工作不尽相同；再方面，陈氏的儿女亲家，则来自不同的行业，其中工商业偏高。如陈松0的夫人是政商名流廖氏兄弟；陈松柏的德配为大企业家的堂姑；陈炽楷娶进富商女吕祈煌之妹；同样的陈松柏几个女儿也是都成为地方大户人家的媳妇。另外一类是移居外地，跟摆厘老家渐形疏远，其婚姻往来比较多元，如第三房派下，因家道不兴，进铁道公司，大多搬到台北或住在宜兰车站附近，其婚姻则包括多种行业。第五房的部分房支也因出外谋生，而有类似情形，陈先厚娶宜兰富豪石家的女儿，但昭和初期年间，生意受挫，於是举家远徙台东，投资经济农作，却又亏损严重，全家只好再往南迁移，后定居嘉义，当然其婚姻关系也就难以挑剔对方的家世与行业。

陈先厚的五弟陈深潭早就想赴外地打拼，於日治时代，赶上金瓜石的掏金热潮，举家落居瑞芳。同样是第五房的另一支陈振业也在日治期间携带三个儿子，齐赴九份，金瓜石开采金矿。因此，他们的儿女亲家跟当地的环境与产业有密切关系。

(三)国府时期

战后，国民政府退守台湾，积极进行改革，推动多项建设，教育为其重点所在，普遍增设各级学校，提升国民知识水准。影响所及，人民的意识抬头，权益高张，思想开放，使得家族的约束力大幅下降，长辈的意见仅供参考而已。以之看到婚姻，父母逐渐丧失嫁娶的主导权，男女双方摆脱婚姻的桎梏，可以决定自己的命运。从陈家的访谈中得知，父母之命，媒妁之言的现象日趋减少，而童养媳也不多见，后来甚至绝迹，其结果是经由门当户对，世代交好，职业同行，趣味同好等所构成的婚姻网，已告褪色变调。换言之，婚姻的男女主角采取自由恋爱，喜欢众里追寻，大都不再接受过去的做法，因而配对方式改变，配偶来自不同选择，婚姻圈的扩大，自属必然的事实。

长期以来，台湾既是移民的乐园，亦为避难地，惟只是时间先后有别而已。就汉人而言，从明郑到日治，皆闽，粤两省，但战后则遍布大陆各地，甚至间有少数民族。当这些大陆同胞大举转移后，台湾人口急骤增加，随著时间的推移，他们也要成家，在大陆女性偏少的情况下，就得向本省女子寻找对象，使得大陆人与台湾人共结连理，越来越普遍。摆厘陈家也所在多有，何况陈岚峰於日治时期投效国民政府，曾任黄埔军校教官，晋升中将，后任监察委员，因此，陈家比较容忍与大陆人通婚。由於省籍差异，语言有别，加上职务性质与生活习俗不尽相同，陈家的婚姻得有更大的选择空间。这种族群通婚，在事过境迁的今日，据陈家耆老的回忆，凭添许多趣事与怀念。

国民政府接收台湾以后，在既有的经济基础上，发展工商，开创荣景，各行各业大行其道，职业分化日益明显，甚至科技产业亦趁时而兴。加上庞大的政府组织，众多的军队数量，成长的教师人数，使得军，公，教人数大为增加。这种具体而微的职业缩影就呈现在陈家的职业婚姻网络。据灵辈和定辈的子弟与及其亲家，则从事不同职业，连大学任教和科技新贵亦大有人在，陈家职业婚姻圈之宽度，可见一斑。这与有些家族(包括婚姻)以某项专业为主，如医药或教育世家，则颇有不同。

五，陈家婚姻圈的地理分布

汉人家族的婚姻行外婚制，即与异姓家族发生嫁娶关系。任何家族经过数代以后，其所累积的姻亲，当不在少数，这些异姓亲戚，分属个别的家族，散居不同住处，因而整合这些姻亲的地点，就构成婚姻圈的地理分布，婚姻的区域意义由是揭露出来。陈家人丁兴旺，儿孙成群，男婚女嫁，相当频繁，姻亲就随之增加，他们有的住在邻近，或落居溪北地区，或扩及兰阳全境，甚至不乏远至县境之外，因此均值得讨论。

(一)邻近地区

早期缺乏运输工具，交通不便，出行困难，致使路途的远近常为活动往还的考虑因素，婚姻就是很好的见证。不仅是当时婚礼过程的沟通安排，日后两家间的相互走动，亦须维持较密切的关系，距离太远，实在劳累费时，所以年代越早，婚姻对象越在离近地区。就摆厘陈家的位置而言，半径六公里的范围或步行两小时内，可视为邻近地区，因尚不致妨碍工作，当天亦能来回。这个尺度，大致包括今员山乡的平原区和宜兰市全部。

1、员山地区

约略说来，员山乡大都是山地，比较热闹的地方是北边的同乐村和偏南边的员山村，两村均较平坦，且邻近宜兰市，取其交通方便。陈家的位置现为宜兰市，但过去隶属员山堡，与员山村比邻。因此，从员山村进出宜兰市的大湖，尚德，内城，深沟，蓁巷，惠好等村落，跟摆厘地区属相连的平地，彼此有类似的生活体验与共同记忆。何况陈家还是员山乡鸭母寮迁到摆厘，也都在此一范围内。所以方圆对内陈家而言，当是熟悉异常。特别声明的是，四阄一，四阄二，四阄三，七结，六结等地，现虽为宜兰市界，但依日治时期户籍登记，属员山堡，因而归在员山地区。

这个区域自然形成陈家的婚姻圈，时间越早，越是明显。如第二房威辈陈能竭妻张缎即蓁巷村人，其子陈协照夫人吕俭，出身大湖富农；陈协东娶三阄二曾红龟次女曾0，定辈的陈瑞图之妻是邻居摆厘刘阿笑。

编号 辈份 姓名 性别 配偶房别 地点 备注

01 威 陈能竭 男 张缎 二 蓁巷村

02 灵 陈协照 男 吕俭 二 大湖庄

03 灵 陈协东 男 曾0 二 三阄二庄

04 定 陈瑞图 男 刘阿笑 二 摆厘

05 定 陈牛港 男 林阿换 二 惠好村 童养媳

06 定 陈秋镜 男 二 惠好村 童养媳

07 定 陈金树 男 简淑女 二 大湖庄 富农

08 灵 陈岸0 男 庄伴 二 七结庄富豪

09 灵 陈岸锢 男 林真 二 三阄二庄 富豪

10 定 陈淡 女 林振炎 二 三阄二庄 富豪

11 灵 陈汇标 男 罗卓面 三 四阄二 童养媳

12 灵 陈汇浴 男 陈妙 三 珍仔满力

13 灵 陈赐相 男 陈阿迈 三 溪洲

14 定 陈文桥 男 简秀娥 四 三阄二 被招赘

15 定 陈阿香 女 邱氏 四 茄0林

16 定 陈阿叶 女 黄氏 四 惠好村

17 定 陈定溪 男 庄菊 四 六结庄

18 定 陈定新 男 黄阿秋 四 惠好村 童养媳

19 威 陈振炫 男 林阿杏 五 四阄三 童养媳

20 威 陈阿旺 男 陈王银 六 金六结 童养媳

21 威 陈阿囝 女 陈朝文 六 珍仔满力 招赘

22 灵 陈深潭 男 黄阿抱 六 大湖 童养媳

23 定 陈宝氏 男 陈林宝吻六 四阄三 童养媳

24 定 陈菊 女 吴氏 六 大湖

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海峡两岸台湾史学术研讨会论文

25 灵 陈阿脚 女 六 深沟 养女

26 灵 陈玉 女 徐国定 七 四阄一

27 灵 陈血 女 简阿金 七 溪洲

28 威 陈扬庚 男 黄阿白 八 大湖 富农

29 灵 陈淮北 男 陈阿筝 八 外员山

30 定 陈美智子 女 张哲雄 八 惠好村

2、宜兰市区

嘉庆十七年(一八一二)，建置噶玛兰厅，其后改设宜兰县，及至日本统治和国民政府时代，宜兰城都是行政中枢所在，而为首善之区，人文荟萃，街道繁荣，产业兴旺，所以官家，仕绅，望族，商贾等群居於此，百姓或办事或买卖或凑热闹，亦须前来县城。摆厘位在城南郊区，步行约一时许，陈家武科举出身，田产富厚，经常出入市街，跟街上人家往还密切，自然会论及婚姻，建立亲谊。基於门当户对，所以宜兰市区的姻亲，颇多仕绅阶层；而且受到经济繁荣的影响，从事企业的亲家越趋普遍，其中不乏业主富商。

编号 辈份 姓名 性别 配偶房别地点 备注

01 广 陈延辉 男 林阿暖 八 宜兰市

02 定 陈乔岳 男 林梨 二 宜兰市 廪生

03 定 陈炳松 男 林贞 二 南门中山路 五金富商

04 定 陈锡圻 男 钟阿兰 二 旧城北路 富商

05 定 陈茂林 男 沈氏 二 东门

06 灵 陈松柏 男 黄叶 二 东门 富商

07 灵 陈松耀 男 林0 二 宜兰市五结

08 灵 陈松0 男 廖碧 二 市区富商

09 灵 陈松禄 男 刘素英 二 巽门

10 定 陈炽楷 男 游月里 二 军民路 童养媳

11 定 陈彩 女 张氏 二 金六结 富农

12 定 陈佑 女 张振0 二 宜兰市

13 定 陈乔 女 林功铭 二 乾门

14 定 陈若花 女 杨大树 三 艮门

15 灵 陈汇渊 男 林市凉 四 巽门 富商

16 灵 陈苗 女 欧氏 四 十六0 富商

17 定 陈贯德 男 潘却 四 乾门 童养媳

18 定 陈贯惠 男 郑秀英 四 坤门 富豪

19 威 陈鞭 女 王蔡树 五 坤门

20 威 陈振昌 男 潘随 六 五0仔童养媳，富豪

21 灵 陈先厚 男 石阿碧 六 艮门 富家

22 灵 陈万松 男 李卿 楞 一节仔

23 灵 陈如镇 男 廖香 六 艮门

24 灵 陈菜 女 吕芳焰 六 宜兰市五结

25 灵 陈朝章 男 黄阿甘 七 巽门

26 灵 陈满

27 威 陈振南 男 黄阿叶 七 坤门 富商

28 威 陈振洋 男 陈英 八 巽门 富商

29 威 陈圆 女 八 宜兰市 富商

30 威 陈实珠 女 八 在宜兰市工作 外省籍

31 威 陈碧珠 女 戴荣笃 八 宜兰市 富商

32 灵 陈0车 男 陈桂兰 八 乾门富商

33 灵 陈秀琴 女 叶登庆 八 乾门

34 灵 陈文子 女 董氏 八 在宜兰市任职 外省籍

35 灵 陈强柴 男 陈美娇 八 坤门 童养媳

36 灵 陈铭窗 男 林玉惠 八 宜兰市

(二)溪北地区

兰阳平原被兰阳溪横断而过，地界南北，形势天成，自清代以来，就分属西势，东势，后变为溪北，溪南。这种区隔南北，不仅深具地理意义，早期移垦和后期发展，同样受到影响，因河面宽阔，当时尚无大桥，南北交通不便，而各自形成对称的体系，营造互异的两个空间结构。溪北以宜兰街为中心，北通头城，包括壮围，礁溪，员山；溪南以罗东为基点，南达苏澳，涵盖五结，冬山，三星，苏澳。前者以宜兰河为交通要道，其流域范围就是完整的区域经济，彼此建立较密切的互动关系。39因此，陈家传统婚姻网落的进一步延伸，自然优先考虑宜兰河流域的溪北地区，以陈家来说，由近而远是壮围，礁溪，头城，婚姻的建立与地点呈现正相关，即壮围有十二对，礁溪六对，头城仅一对，可见距离与交通也是婚姻的重要决定条件。

编号 辈份 姓名 性别 配偶房别 地点 备注

01 威 陈朝桢 男 简柳氏 二 壮围堡南兴庄

02 灵 陈协经 男 林阿囝 二 礁溪淇武兰 富农

03 灵 陈西丹 女 林金树 二 礁溪淇武兰

04 定 陈荟 女 吕祈煌 二 礁溪庄一结

05 定 陈甘 女 林炳辉 二 礁溪淇武兰

06 灵 陈岸硼 男 林阿不 二 壮围壮三

07 定 陈汉沛 男 叶阿梅 二 壮围五间 童养媳

08 定 陈王阿英 女 二 壮围壮四 童养媳，后解婚

09 定 陈东海 男 林氏 二 头城顶埔

10 灵 陈汇盛 男 林密 四 壮围壮四

11 灵 陈阿美 女 邱氏 四 壮围壮三

12 定 陈贯英 男 林尾逢 四 壮围五间

13 定 陈尼 女 林阿明 四 壮围

14 定 陈阿束 女 邱光辉 四 礁溪四城

15 定 陈阿密 女 游氏 四 壮围壮六

16 定 陈堡铨 男 黄阿佐 四 壮围五间

17 定 陈堡庆 男 陈格 四 礁溪0底

18 定 陈建福 男 陈丽珠 四 壮围大福 望族

19 威 陈振业 男 林招 六 壮围雾罕

 (三)兰阳全境

尽管溪南地区自成水运系统与区域经济，然毕竟还是兰阳平原的一部份，以移民路径而言，由北而南，从头城到宜兰，再渡过兰阳溪，迁居罗东，五结，冬山，苏澳，三星等地，所以溪北，溪南虽为分界，但居民间实有地缘，血缘及其他业缘为之系属。兰阳溪的阻隔，妨碍交通，当无庸置疑，但设有渡口，改善效果，助益两地往还。何况宜兰厅城到罗东亦只十公里，其他地区虽较远些，仍在可接受的范围内。这样的距离对人口逐渐增长，经济日渐繁荣的兰阳平原，似已不构成互动上的阻碍，婚姻网络就随时间的推序而扩大。陈家住在厅城的南郊，距兰阳溪三公里，过河就是溪南，因而跟溪南地区早有往还，婚姻即为佐证。

编号 辈份 姓名 性别 配偶房别地点 备注

01 广 陈延辉 男 林鸾 八 冬山

02 广 陈延辉 男 黄阿笑 八 罗东

03 威 陈朝锵 男 简0 二 二结堡顶结庄

04 灵 陈松年 男 简绵 二 二结堡二结庄 富农

05 灵 陈松0 男 蓝阿时 二 罗东望族

06 定 陈火灶 男 何氏 二 罗东 富豪

07 定 陈火树 男 二 罗东

08 定 陈快 女 杨氏 二 三星大洲 富农

09 灵 陈岸硼 男 方青 二 红水沟顺安

10 灵 陈岸杭 男 张阿鼻 二 罗东堡十六份 望族

11 定 陈汉筠 男 方阿快 二 罗东

12 威 陈振利 男 蔡壹 三 罗东月眉庄

13 定 陈文棋 男 阿勤 四 苏澳

14 定 陈阿秀 女 游氏 四 三星大洲村

15 灵 陈招 女 洪林昆 八 罗东 望族

16 灵 陈秀子 女 潘俊益 八 罗东

从上表看来，溪南的姻亲不算多，距离较远且渡河麻烦似为重要因素，既然如此，还要嫁娶，就值得探讨。其一，距离仍是关键所在，太远总是不便，罗东以位置较近而优先考虑，事实上，二结，五结也不远。若以步行渡河，大洲也不算远。比较费时的是冬山和苏澳，所以为数两对，这种分配十分合理。其二，如要跟溪南人成婚，大都看中其杰出表现，否则何必舍近求远，致使比例上，溪南的望族较溪北为多。何况日治中期以后，罗东工商繁荣，富人增多，张家，蓝家，洪家，简家，杨家，何家等都是地方仕绅望族或富农商贾。其他人的家境也不差。其三，值得一提的例子是罗东的潘俊益于学校毕业后，在摆厘育才国小任教，与陈秀子老师因为同事而结婚，迥异陈家先前和溪南地区的配对方式。

(四)县境之外

宜兰环山面海，形势阻绝，联外不便，因而早期的婚姻圈局限在县境内，偶见例外，当有特殊缘故。然日治以后，异国入主，改弦易辙，兴革建设，尤其是大正十三年(一九二四年)宜兰线火车开通，极利宜兰人出外，或远赴日本或前往大陆或迁移全台各地，其理由概为求学，当兵，就业，依亲等，当中有的是短暂停留，有的则为长期定居。如为前者，少数可能缘分所主，结为夫妇，后者大都就近选择对象，使得婚姻网络更形扩大。陈家因人多势众，加上交通便利，基於各种理由，外迁他处，大有人在，因此，陈家的姻亲遍及各地。

编号 辈份 姓名 性别 配偶房别地点 备注

01 敬 陈敬行 男 卢氏 竹南

02 宣 陈宣梓 男 林结娘

03 宣 陈宣梓 男 林粉娘 继室

04 宣 陈宣梓 男 简纯娘 继室

05 广 陈添寿 男 赖艳 二 三貂堡双溪 富农

06 广 陈添寿 男 赖王梅 二 继室

07 定 陈清福 男 张兰 二 景美大坪林

08 定 陈眼 女 林水胜 二 桃园山佳

09 定 陈正树 男 中村氏 二 日本京都

10 定 陈金泉 男 二 台北 客家人

11 定 陈汉鼎 男 王宝凤 二 台北景美

12 灵 陈鉴珍 男 施招弟 二 彰化鹿港

13 定 陈文印 男 赵0 四 双溪被招赘

14 定 陈定墨 男 阿香 四 基隆